Достоинство и свобода в системе прав человека

Достоинство и свобода в системе прав человека


1.
Существуют разные традиции толкования и национальные особенности
реализации комплекса прав и свобод. Современная система прав человека
носит разветвленный характер и имеет тенденцию к еще большей
детализации. В мире нет общепринятой классификации прав и свобод.
Различные правовые школы объединяют их в группы по разным критериям.
Церковь в силу своего основного призвания предлагает рассматривать
права и свободы с точки зрения их возможной роли в создании
благоприятных внешних условий для совершенствования личности на пути
спасения.
2. Право на жизнь. Жизнь есть дар Божий человеку. Господь Иисус Христос благовествует: «Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком»
(Ин. 10, 10). Заповедь «Не убий» в числе иных была дана Богом пророку
Моисею. Православие не приемлет и осуждает терроризм, вооруженную
агрессию, криминальное насилие, равно как и все другие формы
преступного отнятия человеческой жизни.
Вместе
с тем жизнь не ограничивается земными рамками, в которых воспринимает
человека секулярное мировоззрение и связанная с ним юридическая
система. Христианство свидетельствует, что земная жизнь, ценная сама по
себе, обретает полноту и абсолютный смысл в перспективе жизни вечной.
Поэтому на первом месте должно стоять не само желание во что бы то ни
стало сохранить земную жизнь, а стремление устроить ее так, чтобы
человек мог в соработничестве с Богом созидать свою душу для вечности.
Слово
Божие учит, что отдание своей земной жизни ради Христа и Евангелия (см.
Мк. 8, 35) и ради других людей не вредит спасению человека, но,
наоборот, приводит его в Царство Небесное (см. Ин. 15, 13). Церковь
почитает подвиг мучеников, даже до смерти послуживших Господу, и
исповедников, не отрекшихся от него перед лицом гонений и угроз.
Православные христиане также чтят героизм тех, кто отдал жизнь на поле
брани за Отечество и ближних своих.
В то же
время Церковь осуждает самоубийство, поскольку совершающий его не
приносит себя в жертву, а отвергает жизнь как дар Божий. В связи с этим
неприемлема легализация так называемой эвтаназии - содействия уходу из
жизни людей, которое представляет собой сочетание убийства и
самоубийства.
Право на жизнь должно подразумевать
защиту человеческой жизни с момента зачатия. Всякое посягательство на
жизнь формирующейся человеческой личности является нарушением этого
права. Современные международные и национальные юридические акты
закрепляют и охраняют жизнь и права ребенка, взрослого и пожилого
человека. Эта же логика защиты человеческой жизни должна
распространяться на ее отрезок от момента зачатия до появления на свет.
Библейское представление о богоданной ценности человеческой жизни с
момента ее зачатия выражено, в частности, в словах святого царя Давида:
«Ибо Ты устроил внутренности мои и соткал меня во чреве матери
моей... Не сокрыты были от Тебя кости мои, когда я созидаем был в
тайне, образуем был во глубине утробы. Зародыш мой видели очи Твои; в
Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из
них еще не было» (Пс. 138, 13,15-16).
Признавая,
что смертная казнь была приемлема в ветхозаветные времена, а указаний
на необходимость ее отмены «нет ни в Священном Писании Нового Завета,
ни в Предании и историческом наследии Православной Церкви», нельзя не
вспомнить о том, что «Церковь часто принимала на себя долг печалования
об осужденных на казнь, прося для них милости и смягчения наказания»
(Основы социальной концепции Русской Православной Церкви, IX.3).
Защищая человеческую жизнь, Церковь, вне зависимости от отношения
общества к смертной казни, призвана исполнять этот долг печалования.
3. Свобода совести.
Дар свободы выбора опознается человеком прежде всего в возможности
выбирать мировоззренческие ориентиры своей жизни. Как пишет святитель
Ириней Лионский, «Бог сотворил его (человека) свободным, имеющим свою
власть <...> добровольно исполнять волю Божию, а не по
принуждению от Бога» («Против ересей», гл. XXXVI, 1,4). Принцип свободы
совести находится в гармонии с волей Божией, если защищает человека от
произвола по отношению к его внутреннему миру, от навязывания ему силой
тех или иных убеждений. Недаром в Основах социальной концепции Русской
Православной Церкви признается необходимость «сохранить для
человека некую автономную сферу, где его совесть остается
«самовластным» хозяином, ибо от свободного волеизъявления в конечном
счете зависят спасение или гибель, путь ко Христу или путь от Христа»
(ОСК, IV, 6). В условиях светского государства провозглашенная и
утвержденная законом свобода совести позволяет Церкви сохранить свою
самобытность и независимость от людей иных убеждений, дает юридическое
основание как для неприкосновенности ее внутренней жизни, так и для
публичного свидетельства об Истине. Вместе с тем «утверждение юридического принципа свободы совести свидетельствует об утрате обществом религиозных целей и ценностей» (ОСК, III, 6).
Подчас
свобода совести трактуется как требование религиозной нейтральности или
индифферентности государства и общества. Некоторые идеологические
интерпретации религиозной свободы настаивают на признании
относительными или «равно истинными» всех вероисповеданий. Это
неприемлемо для Церкви, которая, уважая свободу выбора, призвана
свидетельствовать о хранимой ею Истине и обличать заблуждения (см. 1
Тим. 3, 15).
Общество имеет право свободно
определять содержание и объем взаимодействия государства с разными
религиозными общинами в зависимости от их численности, традиционности
для страны или региона, вклада в историю и культуру, от гражданской
позиции. При этом должно сохраняться равенство граждан перед законом
вне зависимости от их отношения к религии. Принцип свободы совести не
является препятствием для партнерских отношений Церкви и государства в
социальной, благотворительной, образовательной и другой общественно
значимой деятельности.
Нельзя со ссылкой на
свободу совести, извращая саму суть этого принципа, устанавливать
всецелый контроль за жизнью и убеждениями человека, разрушать личную,
семейную и общественную нравственность, оскорблять религиозные чувства,
посягать на святыни, наносить ущерб духовно-культурной самобытности
народа.
4. Свобода слова.
Свобода выражения мыслей и чувств, предполагающая возможность
распространения информации, является естественным продолжением свободы
мировоззренческого выбора. Слово служит основным средством общения
людей с Богом и между собой. Содержание общения серьезно влияет на
благополучие человека и межличностные отношения в обществе. Человек
несет особую ответственность за свои слова. «От слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься»,
- говорится в Священном Писании (Мф. 12, 37). Публичные выступления и
заявления не должны содействовать распространению греха, порождать
распри и нестроения в обществе. Слово должно созидать и поддерживать
добро. Особенно опасно оскорблять религиозные и национальные чувства,
искажать информацию о жизни тех или иных религиозных общин, народов,
социальных групп, личностей. Ответственность за слово многократно
возрастает в современном мире, переживающем бурное развитие технологий
хранения и распространения информации.
5. Свобода творчества.
Творческие способности суть проявление образа Божия в человеке. Церковь
благословляет творчество, открывающее новые горизонты для духовного
возрастания человека и для познания сотворенного мира. Призванное
способствовать раскрытию потенциала личности, творчество не должно
оправдывать нигилистического отношения к культуре, религии и
нравственности. Право на самовыражение отдельной личности или групп
людей не должно осуществляться в формах, оскорбительных для убеждений и
образа жизни других членов общества. При этом должен соблюдаться один
из основных принципов общежития - взаимное уважение различных
мировоззренческих групп.
Надругательство над
святынями не может быть оправдано ссылками на права художника,
писателя, журналиста. Современное законодательство обычно защищает не
только жизнь и имущество людей, но и символические ценности, такие как
память умерших, места захоронения, памятники истории и культуры,
государственные символы. Такая защита должна распространяться на веру и
святыни, которые дороги для религиозных людей.

6. Право на образование.
Уподобление Богу в добродетели является целью земной жизни человека.
Образование - это не только средство для приобретения знаний или для
введения человека в жизнь общества, но и воспитание личности в
соответствии с замыслом Творца. Право на образование предполагает
приобретение знаний с учетом культурных традиций общества и
мировоззренческой позиции семьи и личности. В основе большинства
культур мира лежит религия, поэтому всестороннее образование и
воспитание человека должно включать в себя преподавание знаний о
религии, создавшей ту культуру, в которой этот человек живет. При этом
должна уважаться свобода совести.
7. Гражданские и политические права.
В Священном Писании верующие наставляются на исполнение семейных и
общественно значимых обязанностей как на послушание Христу (см. Лк. 3,
10-14; Еф. 5, 23-33; Тит. 3, 1). Святой апостол Павел не раз
пользовался правами римского гражданина, чтобы беспрепятственно
проповедовать Слово Божие. Гражданские и политические права
предоставляют человеку широкие возможности для деятельного служения
ближнему. Используя этот инструмент, гражданин может оказывать влияние
на жизнь социума и участвовать в управлении делами государства. От
того, как человек распоряжается своим правом избирать и быть избранным,
свободой ассоциаций и союзов, свободой слова и убеждений, зависит
благополучие общества.
Пользование политическими
и гражданскими правами не должно приводить к разделениям и вражде.
Православная традиции соборности предполагает сохранение единства
общества на основе непреходящих нравственных ценностей. Церковь
призывает людей сдерживать свои эгоистические устремления ради общего
блага.
В истории народов, окормляемых Русской
Православной Церковью, сложилось плодотворное представление о
необходимости соработничества власти и общества. Политические права
могут полноценно служить такому принципу государственно-общественных
отношений. Для этого необходимо реальное представительство интересов
граждан на различных уровнях власти и обеспечение возможностей для
гражданского действия.
Частная жизнь,
мировоззрение и воля людей не должны быть предметом тотального
контроля. Для общества опасны манипуляции выбором людей и их сознанием
со стороны властных структур, политических сил, экономических и
информационных элит. Недопустимы также сбор, концентрация и
использование информации о любых сторонах жизни людей без их согласия.
В случаях, когда того требуют защита Отечества, сохранение
нравственности, охрана здоровья, прав и законных интересов граждан, а
также предотвращение либо раскрытие преступлений и осуществление
правосудия, сбор сведений о человеке может совершаться без его
согласия. Однако и в этих случаях получение и использование информации
должно осуществляться сообразно заявленным целям и с соблюдением
законности. Методы сбора и обработки информации о людях не должны
принижать человеческое достоинство, ограничивать свободу и превращать
человека из субъекта общественных отношений в объект машинного
управления. Еще более опасным для свободы человека станет внедрение
технических средств, постоянно сопровождающих человека или неотделимых
от его тела, если их можно будет использовать для контроля над
личностью и управления ею.
8. Социально-экономические права. Земная
жизнь невозможна без удовлетворения материальных потребностей человека.
В книге Деяний святых апостолов повествуется о первохристианской
общине, в которой материальная забота о ее членах была поставлена на
особую высоту (см. Деян. 4, 32-37; 6, 1-6). Правильное пользование
материальными благами небезразлично для дела спасения. Поэтому
необходимо придавать ясное нравственное измерение таким правам и
свободам, как право собственности, право на труд, право на защиту от
произвола работодателя, свобода предпринимательства, право на достойный
уровень жизни.
Реализация экономических прав не
должна приводить к формированию такого общества, в котором пользование
материальными благами превращается в доминирующую или даже единственную
цель существования социума. Одно из назначений экономических и
социальных прав заключается в том, чтобы предотвратить конфронтационное
расслоение в обществе. Такое расслоение противно заповеди о любви к
ближнему. Оно создает условия для нравственной деградации общества и
личности, порождает отчуждение людей друг от друга, нарушает принцип
справедливости.
Важной ответственностью
общества является забота о людях, неспособных обеспечить свои
материальные потребности. Доступ к образованию и жизненно необходимой
медицинской помощи не должен зависеть от социального и экономического
положения человека.
9. Коллективные права.
Права отдельной личности не должны быть разрушительными для уникального
уклада жизни и традиций семьи, а также различных религиозных,
национальных и социальных сообществ. В человеческую природу Богом
заложено стремление индивида к общинному существованию (см. Быт. 2,
18). На пути к исполнению воли Божией о единстве человеческого рода
важную роль играют различные виды общинной жизни, осуществляемой в
национальных, государственных и социальных объединениях. Полноту же
осуществления заповедей Божиих о любви к Богу и ближнему (см. Мф. 22,
37-39) являет собою Церковь - богочеловеческий организм.
Началом
общинной жизни является семья. Недаром святой апостол Павел говорит о
причастности семьи Таинству Церкви (см. Еф. 5, 23-33). В семье человек
обретает опыт любви к Богу и ближнему. Через семью передаются
религиозные традиции, социальный уклад и национальная культура
общества. Современное право должно рассматривать семью как законный
союз мужчины и женщины, в котором создаются естественные условия для
нормального воспитания детей. Закон также призван уважать семью как
целостный организм и защищать его от разрушения, провоцируемого
падением нравственности. Охраняя права ребенка, юридическая система не
должна отрицать особую роль родителей в его воспитании, неотделимом от
мировоззренческого и религиозного опыта.
Необходимо
уважать и другие коллективные права, такие как право на мир, право на
окружающую среду, право на сохранение культурного наследия и внутренних
норм, регулирующих жизнь различных общин.


Единство
и взаимосвязанность гражданских и политических, экономических и
социальных, индивидуальных и коллективных прав человека способно
содействовать гармоничному устроению жизни общества как на
национальном, так и на международном уровне. Общественная ценность и
эффективность всей системы прав человека зависят от того, насколько она
создает условия для возрастания личности в богоданном достоинстве и
сопрягается с ответственностью человека за свои поступки перед Богом и
ближними.